Avaliação: Movimientos sociales, naturaleza e historias de resistencia: voces de encuentros y desencuentros en las fronteras vivas de América. – Voces de (des)encuentros entre una comunidad Kichwa en la Amazonía ecuatoriana y el Kawsak Sacha, la selva viviente.

La propuesta legal del pueblo originario Kichwa de Sarayaku consiste en reconocer a la selva viviente (Kawsak Sacha) como sujeto de derechos. A su vez, apuesta por una nueva categoría legal que contempla las relaciones con los seres del mundo vegetal, mineral, animal, cósmico y espiritual. La propuesta implica hacer una traducción política de la selva (Coba 2020), y es un ejemplo de cómo un tipo particular de ecología puede adquirir una vida política (Kohn 2016). Un elemento fundamental de esta traducción es la continuidad de la vida reflejada en el concepto de Jatun Kawsak Sisa Ñampi, Camino Viviente de las Flores o Frontera de Vida, que consiste en plantar especies nativas amazónicas, algunas en peligro de extinción, delimitando así el territorio y dando una noción -viva- al concepto de frontera. Las múltiples formas de resistencia del pueblo originario Kichwa de Sarayaku son parte de la arboleda verde en América, y el haber sido parte del reconocimiento de los derechos de la naturaleza en la Constitución ecuatoriana de 2008 es una de ellas. ¿Por qué si el mayor estatuto legal ecuatoriano es de carácter ecocéntrico, el pueblo originario Kichwa de Sarayaku ha lanzado esta propuesta? ¿Cómo se encuentran y desencuentran las voces de Sarayaku y el Kawsak Sacha para dar forma a la propuesta legal? Con una metodología multi-especies busco abordar los latidos de colectividad y relacionalidad de los Sacha Runa, constructo ecológico humano-selva (Whitten 1967), con los seres de los diferentes mundos en la selva viviente. En este contexto amazónico, conceptos como Modernidades Indígenas (Halbmayer 2018) y una antropología de la vida (Pitrou 2014) que analiza la vida desde una categoría social, son imprescindibles. El diálogo antropológico-legal que realizo se basa en una ecología de saberes jurídicos (de Sousa Santos 2017) que ilumina cuestiones de cómo reconocer y traducir nociones otras de territorios vivos en términos legales occidentales.

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