GTs-07-Direitos Humanos e Cultura da Paz

Ante la desmultiplicación de crisis (alimenticia, de salud, de seguridad, migratoria, política, económica, ambiental, etc.) hace falta interrogarse sobre su producción (y su gestión) como nuevo dispositivo de gubernamentalidad en la era neoliberal. Y preguntarse si los gritos de alarma que suscitan no son pretextos para hacer tabula rasa y echar por la borda logros sociales obtenidos o por conquistar. A menos que, como algunos optimistas lo plantean, sean las ultimas pataletas de un capitalismo alimentado por un New public management especializado en su manejo pernicioso.
Los giros, a veces brutales de las coyunturas políticas, con un desmantelamiento de lo que se dio en llamar las “nuevas políticas sociales” y las inquietudes respecto a los llamados ‘Objetivos del Desarrollo sustentable’ que ceden el paso a soluciones autoritarias (o se echan a andar en este marco) suscitan varias preguntas: decretar una crisis ¿qué permite hacer, imponer, ensayar? ¿Quién origina su producción, en qué contexto se define y qué intereses se esconden detrás?
Se trata de apreciar cómo estas crisis se declinan, analizándolas como una posibilidad de recomposición de las relaciones sociales y de las prácticas políticas, que deben encontrar circunstancias favorables para surgir en un marco de legitimidad y en un contexto marcado por la irrupción ficticia o no de acontecimientos supuestamente perturbadores, que constituyen precisamente un terreno propicio para experimentar políticas autoritarias represivas.
Interrogar las crisis – como evolución ineluctable (estructural) o como fenómeno repentino y causante de ruptura invita a reflexionar sobre las formas de apropiación por los propios actores, la (re)creación de nuevas divisiones, sobre la articulación peculiar entre las cuestiones sociales (como la protección social) y la expresión de intereses capitalistas cada vez más “primarios” y por ende a una relectura constante de las orientaciones en materia de políticas de desarrollo.

O direito à liberdade religiosa está na base das sociedades democráticas e compreende o direito de alinhar todo o seu comportamento com os ensinamentos de sua fé e agir de acordo com suas convicções, em público ou em privado, podendo formar estruturas sociais com propósitos religiosos. Em respeito à dignidade da pessoa humana e à pluralidade de confissões religiosas (próprio de uma sociedade livre), o poder estatal deve garantir aos indivíduos uma margem de autonomia e liberdade pessoal para proceder conforme suas convicções religiosas. No entanto, o simples fato de uma conduta ser tomada em nome de uma crença religiosa, não significa, necessariamente, que estará isenta de quaisquer limitações. O Estado, na busca de assegurar o bem-estar da sociedade, pode muito bem estabelecer regras gerais de comportamento social que acabem por, na prática, restringir determinadas práticas religiosas.
O GT objetiva trazer um olhar crítico sobre a efetividade do direito à liberdade religiosa e eventuais conflitos com outros direitos ou bens constitucionalmente protegidos. Os estudos devem provocar discussões a respeito das possibilidades e dos limites da atuação estatal sobre o exercício do direito à liberdade religiosa, identificando casos de interferências arbitrárias. Admite-se, também, pesquisas que enfrentem os principais obstáculos traçados pela doutrina e pela jurisprudência na concretização do princípio da laicidade estatal e o respeito à pluriconfessionalidade, além de trabalhos que versem sobre a discriminação das religiões minoritárias e os sistemas de proteção judicial nacional, regional e internacional.

Desde el abordaje de la paz como ciencia, el GT propone discutir y problematizar producciones científicas y culturales que profundicen la realización de los Derechos Humanos y la Cultura de Paz en Latinoamérica, abierto a acoger producciones derivadas de una ecología de saberes, incluyendo abordajes decoloniales y/o subalternas, generadas en distintas disciplinas.
En Latinoamérica viven 9-10% de la población mundial, en ella se encuentra el 33 % de las víctimas de violencia armada del planeta, al mismo tiempo, está en las primeras posiciones en los índices de desigualdad social. Estos son desafíos comunes para comprender desde el marco de los estudios para la paz.
La paz negativa es lo opuesto a la violencia directa (guerra y confrontación armada, homicidios); la paz positiva es antónima de la violencia estructural, que hace referencia a las desigualdades sociales que invisibilizan el dolor y el sufrimiento; y la violencia cultural justifica y legitima la violencia directa y estructural a través de creencias arraigadas y naturalizadas que justifican la resolución de conflictos por vías violentas (Galtung, 2003).
Como camino hacia los derechos humanos y cultura de paz, es importante reconocer la ecología de saberes, al modo como se propone el pensamiento posabismal a partir de la idea de una diversidad epistemológica del mundo y el reconocimiento de la existencia de una pluralidad de conocimientos más allá del conocimiento científico (Santos, 2010).
La colonialidad del saber ha negado la existencia de otras formas de conocer desde las cuales la humanidad ha tejido la vida. Se ha negado la afectividad en el conocimiento y la ausencia de ternura en la academia. Por lo tanto, el corazonar que propone dar afectividad a la inteligencia, permite sentir, pensar, hablar, actuar, y contemplar en el ejercicio investigativo las interacciones con el mundo y la vida y con los otros (Guerrero, 2010).

Este trabalho busca promover a análise sociojurídica e ambiental do PL nº 2.633/2020, em trâmite perante o Congresso Nacional brasileiro, que altera a Lei n° 11.952/2009, que dispõe sobre a regularização fundiária das ocupações incidentes em terras situadas em áreas da União; a Lei n° 8.666/1993, que institui normas para licitações e contratos da administração pública; e a Lei nº 6.015/1973, que dispõe sobre os registros públicos, a fim de ampliar o alcance da regularização fundiária e dá outras providências. Esse projeto define critérios para regularização fundiária de imóveis da União, incluindo assentamentos, fazendo perenizar como política ambiental e fundiária, um discurso institucional elitista antidemocrático lesivo ao meio ambiente. Verifica-se que há um processo de desmonte das instituições públicas voltadas a coibir danos ambientais ou seu agravamento no Brasil. Por meio de medidas que ignoram preceitos legais de proteção a áreas ocupadas por comunidades tradicionais, se valem de cruzamento de dados precários e prevê transferência de bens públicos a particulares. Para alcançar as conclusões necessárias, há que se perquirir sobre a origem agrária do capitalismo e a atribuição de valor monetária à terra, elementos que se fazem presentes nessa proposição legislativa editada em pleno século XXI, quando as prioridades estão voltadas à afirmação de um modelo de desenvolvimento econômico sustentável. Não obstante o impacto socioambiental das medidas previstas neste projeto de lei gestado pelo Estado brasileiro, o processo legislativo não foi precedido por consulta ou participação popular na tomada de decisões que afetam interesses regionais e nacionais, mas também a sustentabilidade socioambiental em nível mundial.

ntre las muchas definiciones de competencias que se pueden encontrar en la literatura hay una que aporta la UNESCO en 2017 que nos servirá de base para presentar esta propuesta relacionada con la educación para la paz. En el siglo XXI se están cambiando las perspectivas de todo desde lo local y lo global. Y en este sentido, la competencia se puede definir como la capacidad de movilizar interactivamente y utilizar éticamente la información, los datos, los conocimientos, las aptitudes, los valores, las actitudes y la tecnología para participar de manera eficaz y actuar en diversos contextos del siglo XXI a fin de lograr un bien individual, colectivo y mundial. Las consecuencias de la implementación de un curriculum basado en las competencias supone comprender mejor los compromisos necesarios para desarrollar una educación de calidad, acorde con los postulados de los objetivos del desarrollo sostenible. En este sentido, proponemos la identificación de las competencias individuales y transversales necesarias para una mejor comprensión de nuestra tarea como seres humanos en la senda de una cultura de paz. Las competencias transversales serán agrupadas en torno a seis ejes: a) de auto-dirección; b) de multialfabetización; c) de aprendizaje a lo largo de la vida; d) de interacción con los demás; e) de interacción con el mundo y, f) de sostenibilidad. Las competencias transversales las definimos como un proceso voluntario de transformación de los conocimientos en comportamientos que se movilizan cuando el contexto o las condiciones de trabajo lo requieren, y la educación para la paz supondrá una reconceptualización de lo aprendido en el siglo XX.

Este GT tem como objetivo discutir os conceitos de cultura da paz e de direitos humanos a partir do pensamento do educador brasileiro Paulo Freire. Freire tem sido uma das principais referências na elaboração de políticas de educação em direitos humanos no Brasil e em Portugal. A partir de uma perspectiva humanizadora do fazer educativo, o grupo acolherá propostas de trabalho que se fundamentam em Freire para ajudar a pensar uma educação em direitos humanos e em favor de uma cultura da paz, que se inspirem em práticas educativas formais ou não formais, no Brasil, na América Latina como um todo, em Portugal e em demais países.

El derecho al mínimo vital (mínimo existencial o derecho de subsistencia) es un concepto jurídico que afirma la importancia del carácter social dentro de los Estados democráticos actuales; hace referencia a un conjunto de satisfactores básicos para la existencia digna de las personas, cuya materialización posibilita la transición hacia la autonomía, ya sea personal o colectiva. A pesar de que no es posible formular un catálogo absoluto de los derechos entendidos como básicos para la subsistencia, sí podemos argumentar sobre cuáles derechos son base o fundamento de otros: los derechos a la alimentación, a la salud, a la vivienda, a la educación y al trabajo pueden ser algunos de ellos. Por su parte, la territorialidad es un concepto que refiere a la apropiación que una comunidad hace de determinado territorio, al formarse y recrearse dentro del mismo. La estrecha relación entre la territorialidad y las implicaciones que ésta tiene en la efectividad del mínimo vital en algunas comunidades, es el tema que proponemos presentar en este Congreso. Nuestro objetivo será exponer el vínculo entre ambas variables, a partir del entendido de que esa apropiación territorial, comúnmente, dota a las comunidades de satisfactores necesarios para su subsistencia, cuya materialización puede resultar más sostenible que aquella que deriva de acciones afirmativas estatales; al contrario: hacer efectivo el mínimo vital a través de la territorialidad implica un deber de "no hacer", de "no intervenir" del Estado y ceñirse a evitar interferencias de personas o grupos que utilicen esos mismos territorios para fines lucrativos y notoriamente “no vitales”. La pertinencia de la temática aquí presentada radica en la necesidad de replantearnos las vías de solución ante el conflicto generado por la vulneración de las condiciones básicas para la vida que sufren millones de personas a nivel global; la posible solución es interdependiente con otras temáticas sociales y de derechos humanos.

Pensar la niñez desde una visión adulto-céntrica en América constituye una mirada de sub-alteridad, donde las polifonías de niños y niñas históricamente han sido invisibilizadas, partiendo de las construcciones tutelares en materia de reconocimiento de derechos, desconociendo a las infancias como sujetos políticos con capacidad de agencia.
Las niñas y los niños no son ajenos a los diversos conflictos territoriales que acontecen en las dinámicas sociales de las américas, en los que convergen escenarios cotidianos y locales que le apuestan a la construcción de paces desde las investigaciones y prácticas transformadoras con niños y niñas. Por tanto, abordar la necesidad de interpretar el conflicto a la luz de la naturaleza humana supone analizar conceptos como paz, violencia y humanidad, bajo las perspectivas de las infancias, como sujetos de agencia frente a los procesos de reconstrucción del tejido social.
De esta manera Se presenta una propuesta de trabajo conjunto entre la Corporación Universitaria Minuto de Dios de Colombia y la Universidade Anhembi- Morumbi- Brasil. para realizar un estudio comparativo que permita analizar la forma como desde los programas académicos de Trabajo Social y Derecho se aborda este fenómeno social que de nuestras realidades latinoamericanas

El planteo integracionista en América Latina comenzó a aparecer con fuerza a comienzos del S. XX mediante diversos pensadores latinoamericanos. El anhelo de unidad continental basada en aspectos culturales y políticos hasta ese momento solo permanecía en discusiones de grupos de intelectuales y políticos. Esto finalmente empezó a concretarse a finales del S. XX y principios del S. XXI, con la aparición y fortalecimiento de organismos intergubernamentales de integración regional, que empujados por una lógica del libre comercio –instalada a finales de la Guerra Fría o por intereses políticos concretos– han proliferado en varias sub-regiones, y ocuparon nuevos espacios de diálogo –a nivel birregional– en torno a la gobernabilidad democrática.
Esto incluyó a organismos gubernamentales como OEA, CAN, MERCOSUR, NAFTA, CELAC, UNASUR, Alianza del Pacífico y Grupo de Lima, que recibieron influencias del pensamiento integracionista y fueron moldeados –mayoritariamente– bajo una única manera de entender la democracia; constituyéndose ésta en una postura hegemónica como base para entender a los derechos humanos.
Este Grupo Temático pretende reflexionar sobre los abordajes vinculados a los derechos humanos y los mecanismos de implementación que fueron desplegados/ discutidos en foros de integración regional liderados por los Estados, mediante trabajos basados en una perspectiva inter y transdisciplinaria.
Esto remite a una serie de factores que incluye: a) escasa voluntad de fortalecimiento de organismos regionales de integración; b) algunas diferencias paradigmáticas sobre la forma de entender la democracia durante el primer decenio del S. XXI; c) visibles contramarchas emergentes –durante la última década– para otorgar y negar derechos. En tal sentido, se busca analizar el espacio regional/continental de las disputas por los derechos existentes en la matriz hermenéutica, y a su vez, la representación por los derechos considerados como conquistados y consolidados

A crescente internacionalização das relações econômicas e sociais tem alavancado importantes debates no campo do Direito e das Ciências Sociais. A influência global de decisões internas dos Estados nacionais e a grande mobilidade de pessoas pelo mundo têm gerado desafios cujas respostas já não podem mais ser dadas adequadamente pelo modelo westfaliano de organização política e jurídica, sobretudo quando se trata da proteção de direitos humanos. Assim se afirma uma crescente constitucionalização do Direito Internacional. Na via contrária, o consenso atrelado à universalidade de algumas normas de proteção da dignidade humana faz com que os ordenamentos jurídicos dos Estados nacionais apresentem um rol parcialmente coincidente de direitos fundamentais, ampliando as perspectivas do constitucionalismo para a esfera internacional e promovendo o fenômeno da internacionalização do Direito Constitucional. Nesse contexto, surge o chamado Constitucionalismo multinível como um sistema de “camadas” de governança global e de proteção da dignidade humana, no âmbito normativo e institucional.
Armin von Bogdandy afirma que o constitucionalismo multinível foi desenvolvido originalmente para explicar a estrutura constitucional específica da União Europeia e, em particular, a relação entre o direito europeu e o direito constitucional dos Estados nacionais. No âmbito das Américas, para afirmar um sistema multinível e dialógico além do direito comunitário europeu, Flávia Piovesan trata das lutas emancipatórias de grupos vulneráveis ou vulnerabilizados, nomeadamente, junto dos órgãos interamericanos de proteção dos direitos humanos diante de violações perpetradas, ou não adequadamente respondidas, pelos Estados nacionais. E, para além das regionalidades, Ingolf Pernice evidencia os desafios de instituições globais face às soberanias estatais para a caracterização de uma dimensão global desse constitucionalismo multinível.

Este GT pretende proporcionar o estudo e o debate na dimensão da Igualdade de género no âmbito dos direitos humanos e cultura de paz.
O mundo tem vindo a mostrar-nos que esta temática está longe de ser consensual e de garantir a dignidade da pessoa humana. Assim, abrimos espaço ao estudo, debate e avanço do conhecimento científico numa matéria tão relevante para a garantia dos direitos humanos para todos.
A Educação para os direitos humanos de todos e para todos é uma realidade e responsabilidade de todos nós. A Igualdade de Género é uma dimensão fundamental nesta matéria, porquanto permite o enjagamento de toda a sociedade na garantia e respeito pela dignidade da pessoa humana.

Este grupo de trabalho está situado na temática do já conhecido debate entre relativismo cultural e universalismo moral e parte do pressuposto de que é possível uma compreensão das relações sociais que esteja atenta a esses dois planos, e assim admita a construção de uma noção de direitos humanos alinhada com o reconhecimento do caráter multicultural da sociedade contemporânea. Nesse sentido, a noção de sensibilidade jurídica (legal sensibility) cunhada pelo antropólogo norte-americano Clifford Geertz permite revelar concepções de direitos que levem em conta o “local”, como manifestação de uma determinada cultura, em um certo tempo e espaço. Desta forma as questões sociais a serem enfrentadas pelas distintas formas de controle social (em especial pelo Direito) são questões concretas e identificar códigos universais pouco ajuda nesta tarefa , já se os padrões culturais envolvidos na construção do ser humano são específicos. Aposta-se que essa compreensão pode se tornar um fator estratégico na administração dos conflitos que surgem nas sociedades, propondo soluções mais harmônicas para as partes envolvidas - o que, por si só, potencializa a possibilidade de promoção da paz. Em particular, este grupo de trabalho procura reunir trabalhos e pesquisas, preferencialmente com referenciais metodológicos empíricos, que busquem analisar as manifestações e dimensões sociais das diferentes culturas jurídicas contemporâneas na implementação de processos democráticos, dos direitos humanos e da cultura de paz. Poderão ser propostos trabalhos em português ou inglês. Trabalhos poderão ser apresentados em Português ou em Inglês.

Este Simpósio destina-se às investigações e ao debate dos referenciais teóricos e dos pressupostos práticos que possibilitam a garantia real do direito à educação e a consequente construção de uma cultura de valorização e defesa dos Direitos Humanos. Complementarmente, poderão ser discutidas propostas e projetos já existentes acerca da Educação em Direitos Humanos (EDH), capazes de afirmarem nas sociedades contemporâneas os valores, as atitudes e as práticas sociais que expressem o respeito pelos direitos humanos em todos os espaços de convivência humana. Ademais, a proposta de trabalho inclui ainda o desvelamento, a análise comparada e a crítica de matrizes jurídicas nacionais e internacionais de proteção dos Direitos Humanos, principalmente quando relacionadas à defesa do direito à educação, de natureza transformadora e emancipatória. Contextualmente, propõe-se investigar as finalidades da Educação e da sociedade na construção de parâmetros éticos, estéticos e políticos emancipatórios, assim como novas práticas sociais democráticas podem fundamentar novas práticas profissionais de ensino/formação. Por fim, o presente Simpósio será oportuno para debater novos parâmetros sócio-filosóficos e jurídicos para formação de um novo paradigma de Direitos Humanos, fundamentado na humanização e na Cidadania. Nesse sentido, vislumbra-se investigar nesse grupo de trabalho os temas do Direito à Educação, sua História e suas expressões institucionais, ainda, as práticas sociais e os projetos de Educação em Direitos Humanos; e, finalmente, os princípios educacionais e as iniciativas diversas de garantia da qualidade da educação.

A escola e as vivências de educação não-formal dos movimentos sociais e ONGS são espaços essenciais na preparação de crianças, jovens e adultos para a participação ativa numa sociedade democrática. Dado que vivemos num mundo cada vez mais globalizado, onde muitas vezes os direitos são ignorados ou, pior, violados, uma das principais funções dos educadores é desenvolver nos educandos uma consciência ativa de compreensão e respeito pelos outros, bem como contribuir para a fundamentação de suas reivindicações específicas enquanto grupos muitas vezes espoliados em seus direitos básicos. A Educação para os Direitos Humanos (EDH) e a Educação para uma Cultura da Paz (EP) são de importância crucial no desenvolvimento de tal consciência, focando-se em questões de justiça social, desobediência civil, livre manifestação, direitos insurgentes, igualdade de gênero, bullying, discriminação, liberdade de expressão, direito à educação, proteção ambiental, inclusão, diversidade, combate ao racismo e empoderamento das minorias. Destaca-se o papel vital que os profissionais da educação desempenham na EDH, na construção das cidadanias possíveis e dos múltiplos e controversos caminhos para as convivências pacíficas. Educadores de diversas esferas, professores do ensino formal que incluem temas de direitos humanos no currículo escolar, militantes de movimentos sociais que desenvolvem vivências nestas temáticas junto a sua base, investigadores que desenvolvem novas abordagens na EDH, profissionais de ONGs que desenvolvem trabalho no âmbito da educação não formal, contribuem diariamente para a efetivação e desenvolvimento de uma consciência que valorize, cada vez mais, os princípios dos Direitos Humanos. O GT foca-se na importante função dos educadores em direitos, convidando os participantes a apresentar os seus trabalhos, sejam eles de natureza prática ou teórica, que demonstrem o contributo que aqueles sujeitos desempenham no reforço da EDH.

Pretende-se fomentar discussões em torno da questão: Que relações podemos traçar e tensionar entre Direitos Humanos, mídias, tecnologias e informação? E como elas podem ser usadas para garantir Direitos Humanos e Cultura da Paz? Em relatório (2011) sobre promoção e proteção do direito à liberdade de opinião e expressão, a Organização das Nações Unidas declarou que acessar à internet é um direito humano fundamental, por considerá-la espaço crucial de inclusão econômica e social. Todavia, em quase todo o mundo, a rede encontra-se sob ataques que visam mudar o modo como ela funciona, reduzindo sua interatividade, ampliando o poder de filtragem de mensagens em seus fluxos, implantando censura (tanto estatal quanto corporativa), elevando os custos de seu uso livre e destruindo as defesas contra a manipulação comercial de dados pessoais, entre outras ações. Gestores públicos de países mais pobres e em crise são pressionados a reduzirem investimentos em infraestruturas informacionais próprias, em favor de soluções prontas e aparentemente gratuitas – que permitem o rastreamento de dados de cidadãos para controle político e criação de perfis de consumo - reforçando a assimetria de poder entre o Sul e o Norte Global. Conjunto de acordos que refletem a vulnerabilidade especial dos países do Sul frente à expansão do capitalismo de vigilância. Desta forma, também convidamos trabalhos que conversem sobre os seguintes temas: A mídia e suas relações com política, democracia e os Direitos Humanos/Cultura da Paz. A mídia e a criminalização dos movimentos sociais. As redes sociais na internet como mecanismos de visibilidade dos movimentos sociais. Transparência e tradução de dados governamentais. Impactos do uso de Tecnologias da Informação e Comunicação (TICs) e da manipulação de dados pessoais para fins políticos. Políticas públicas de inclusão digital dedicadas à formação de cidadãos como usuários/consumidores. Cibercultura e Dromocracia.

En tiempos de comunicación digital, buscamos rastrear resultados de investigación que identifiquen discursos de odio y discursos de paz en las redes sociales y en la Web, en general. Los discursos de odio apelan a las emociones para radicalizar la percepción sobre un líder, un grupo de personas, una comunidad o un fenómeno. Esa manipulación responde normalmente a intereses políticos, económicos o culturales que no siempre son explícitos. En contextos desafiantes para los marcos jurídicos nacionales y transnacionales los retos se hacen difíciles de abordar, en la medida en que la tecnología avanza más rápido que la normatividad, incluido el conocimiento de los Derechos Humanos, los derechos de primera, segunda, tercera, cuarta e incluso quinta generación y el Derecho Internacional Humanitario.
Nos proponemos generar estrategias para fortalecer las posibilidades de diálogo deliberativo desde los movimientos sociales, las burbujas comunicativas en medios sociales y las ideas de Periodismo de Soluciones que apunten a la comunicación, el desarrollo y el cambio social que involucre diferentes comunidades como jóvenes, inmigrantes, minorías étnicas, comunidades LGTBI, disidencias políticas y grupos de frontera. La apuesta es por una comunicación sin daño y una ciudadanía capaz de mayor deliberación, que pueda contrarrestar las polarizaciones, los bulos y la propagación rápida de discursos de medio y exclusión de la otredad.
La formación de opinión pública por medio de las redes sociales como Twitter, Instagram y Facebook, entre otras nos permite cuestionar hasta qué punto se refuerzan prejuicios y estereotipos y, por otro lado, cómo se puede fortalecer la formación de cibernavegantes críticos en la red, capaces de decodificar mensajes que pretendan manipular la conciencia.
El concepto de opinión pública, entendido desde una perspectiva luhmanniana hace referencia a «una estructura temática de la

A construção de uma sociedade com menos desigualdades passa pelo cumprimento dos direitos humanos e pela promoção da igualdade, do respeito às diferenças e da solidariedade. Tais concepções não devem estar apenas nos documentos normativos (como a Declaração Universal de Direitos Humanos, Constituição Federal, a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, a Base Nacional Comum Curricular, por exemplo), mas em todas as práticas cotidianas da escola, possibilitando aos educandos não apenas conhecerem a teoria sobre direitos humanos, como terem a possibilidade de colocar esses direitos em prática, no contexto escolar e social. Nesse sentido, é importante que as instituições de ensino acreditem nessa sociedade almejada pelos direitos humanos, distanciando-se dos discursos que pregam o descrédito e a inviabilidade desses direitos; é imprescindível que as ações educativas sejam voltadas à legalidade, efetivando a educação em direitos humanos de maneira prática e significativa com materiais e programas destinados a esse fim.
A importância de ensinar direitos humanos nas escolas é grande, tanto por conta das legislações que assim regem, quanto pela necessidade da formação de estudantes que exerçam sua cidadania, no sentido de promoverem e defenderem os direitos humanos para a construção de uma sociedade mais igual e solidária. Nesse sentido, o presente Grupo Temático tratará de trabalhos que efetuem a educação em direitos humanos, da educação básica ou nível superior, da educação formal à continuada e ao terceiro setor. Serão reunidos trabalhos de educação em direitos humanos, tanto por profissionais, quanto por movimentos sociais, instituições públicas ou privadas, as quais objetivem a prática de direitos humanos. Sabendo que a educação é a melhor forma de educar em e para direitos, o presente grupo reunirá o maior número de experiências possíveis, as quais possam compartilhar práticas exitosas e inspiradoras no tocante à justiça e a efetivação dos direitos humanos,

A erradicação da fome e da miséria foi o primeiro entre os oito Objetivos de Desenvolvimento do Milênio (ODM), do ano 2000, a serem alcançados até 2015, por 192 países membros da Organização das Nações Unidas (ONU), para reduzir pela metade a proporção de pessoas em extrema pobreza e vitimadas pela fome. Em 2015, a ONU cria nova agenda: “Objetivos de Desenvolvimento sustentável (ODS)”, a serem alcançados até 2030, sendo o de n. 2: “Fome zero e agricultura sustentável”.
Mas a fome continua aumentando, em grave lesão ao Direito Humano à Alimentação Adequada, consagrado pela Declaração Universal dos Direitos Humanos: o último relatório da Organização das Nações Unidas para a Alimentação e a Agricultura (FAO), “O Estado da Segurança Alimentar e Nutricional no Mundo”, de julho de 2019, concluiu existirem em 2018 cerca de 820 milhões de pessoas passando fome, superior aos 811 milhões registrados em 2017.
Na América Latina e Caribe, o mesmo relatório concluiu que a fome também está aumentando: em 2018, atingia 42,5 milhões de pessoas, ou 6,5% da população regional. Só na América, o percentual subiu de 4,65% em 2013, para 5,5%, em 2018. Esse aumento, segundo a ONU, se deve a fatores como desaceleração econômica, deterioração das finanças públicas e desemprego. Depois de vários anos de queda na pobreza, o número de pessoas pobres aumentou de 166 milhões para 175 milhões, no período de 2013 a 2015, crescendo de 28,1% para 29,2% da população.
O objetivo do Grupo de Trabalho é avaliar a realidade atual e as perspectivas para o futuro da região no que se refere aos objetivos do desenvolvimento sustentável, e discutir políticas públicas voltadas à problemática, considerando-se que a satisfação do Direito humano à alimentação adequada está diretamente ligada à paz social, quando atende a necessidades básicas dos seres humanos nas áreas mais pobres dessa região e reduz a violência e toda sorte de conflitos gerados pela falta de condições fundamentais de subsistência digna.

Os direitos humanos projetam-se como os mitos na tentativa de conferir coesão social em torno de histórias comuns. Todo esforço de objetivar ou naturalizar as suas referências, implica no risco de utilizá-los como práticas de coerção ou mesmo justificativas para exclusões. Operar no sentido de desconstruir os direitos humanos, requer a mesma criatividade requisitada na sua edificação. Desnudar o humano das suas essências para revesti-lo com suas narrativas é um dos caminhos para perceber os próprios direitos humanos na ordem das transformações por que passam as sociedades atuais. Promover, portanto, o seu encontro com as transformações sociais que operam a necessidade da busca por novos olhares para novos direitos, é uma experiência sugerida neste GT a fim de conectá-los com questões pertinentes ao tema das alteridades e mais que isso, permitir approaches clássicos e atuais dos Direitos Humanos e Fundamentais, possibilitar discussões a respeito das políticas públicas no âmbito da garantia dos direitos fundamentais numa perspectiva holística e pós-humana, sua repercussão política, discussão, reflexão e práxis nas vindicações sociais e das comunidades/grupos vulneráveis, sobre a função social do direito como fenômeno social em constante transformação, no âmbito das sociedades complexas. E, dessa forma, envolver esse encontro com a educação e sua necessidade de mover-se em direção à cultura dos direitos humanos.

Palavras-chave: Direitos Humanos; transformação social; perspectiva holística; pós-humanismo; grupos vulneráveis

La cultura de la paz, como derecho, puede fortalecerse si potenciamos interacciones humanitarias desde los ámbitos tecnólogos. En la era digital actual, la tecnología ha adquirido una dimensión protagónica; el continente americano no es ajeno a este cambio de paradigmas culturales, que impacta en nuestras poblaciones en general y de forma particular a los pueblos indígenas, campesinos y poblaciones de frontera, de nuestros países, en temas como la construcción de identidad, las estrategias comunicativas y educativas, las formas de ser y estar en comunidad, lo que en suma, se representa en aspectos culturales y de desarrollo, tendientes a la construcción de una convivencia pacífica o no. El humanismo digital, explora las potencialidades benéficas que surgen de la convivencia en red, la interacción digital y trascienden en la construcción de paz. Todos permanecemos hiperconectados, tanto por el tiempo desmedido que pasamos utilizando la tecnología, como por la necesidad de estar de manera permanente en línea con otros usuarios. Las competencias digitales, entre ellas la tecnoapropiación, son necesarias para nuestros pueblos, con el fin de que los ciberciudadanos, se empoderen para ser más libres ante los mensajes que crean y reciben, en definitiva, con los que interactúan. El ecosistema digital, que habitamos está plagado de información contaminada y de la exacerbación de determinadas conductas que fomentan el odio en discursos, imágenes e interacciones. Por el contrario, la alfabetización mediática, prepara para saber discernir, en el campo axiológico, entre los valores y contravalores, hace que la ciudadanía adopte pensamiento crítico. De este modo la persona adquiere un valor esencial, por delante de la tecnología. Lo importante no es el uso instrumental, sino el servicio que presta a quienes la utilizan. Y ese servicio puede ser positivo, condicionando unos bioritmos sociales basados en la cohesión social, ambiental y el servicio público. El fomento de valores

¿Cómo se narran los pasados violentos latinoamericanos? ¿Quiénes intervienen y a partir de qué prácticas y recursos intervienen en esas narraciones? ¿Qué características adquiere la comunicación de violaciones masivas a los derechos humanos? ¿Es posible hablar de lenguajes de la violencia?
Nombrar, narrar, comunicar y explicar lo ocurrido constituye parte fundamental de los procesos sociales e históricos vinculados a las violaciones a los derechos humanos en América Latina y en todo el mundo. Por tal motivo, las representaciones y discursos sobre las violencias del pasado reciente se han constituido en uno de los objetos privilegiados de los abordajes realizados por los americanistas. En ellas se expresan, con particular elocuencia, las disputas, tensiones y desafíos que enfrentan los procesos de significación social de un pasado inacabado, polémico y estrechamente construido y reconstruido en función de las agencias políticas y de los imperativos del presente.
Este simposio pretende profundizar un espacio de intercambio entre investigadores y académicos que tuvo como antecedente inmediato el simposio Discursos y representaciones de los pasados violentos recientes de América Latina organizado en el marco de la 56ª edición del Congreso Internacional de Americanistas (ICA) en Salamanca en julio de 2018. Se invita entonces a participar a investigadores que aborden, desde diferentes disciplinas sociales, discursos políticos, sociales, de género, religiosos, académicos, periodísticos, educativos, propagandísticos o de las redes sociales, en relación con las múltiples vías del procesamiento, significación y gestión de los pasados violentos recientes de la región latinoamericana.

RESUMO:

O presente artigo tem como objeto analisar os desafios enfrentados pelo Direito do Trabalho com os avanços das políticas neoliberais que visam suprimir direitos dos trabalhadores em prol do desenvolvimento da econômica e avanços da Globalização.
O Direito do Trabalho vem sofrendo frequentes ataques, sendo lhe atribuída a culpa do retrocesso na econômica, uma vez que o Poder Legislativo considera que a Consolidação das Legislação do Trabalho – CLT está ultrapassada impedindo o avanço da economia e a ampliação do mercado de trabalho.
Com o advento da Lei nº 13.467/17 observamos perplexos o sucateamento dos direitos e garantais reservados aos trabalhadores, com a falsa promessa que a Reforma Trabalhista irá propiciar o desenvolvimento do mercado de trabalho, os investimentos na produção, o aumento da produtividade e da oferta de emprego.
No entanto, o que se observa é que a lei supracitada em pouquíssimos aspectos apresenta avanço no ordenamento juslaboral, de maneira que as alterações ocorridas beneficiam de forma direta os interesses das grandes corporações que poderão flexibilizar as normas trabalhistas para ampliar a produção com o consequente aumento dos lucros em detrimento dos trabalhadores que tiveram drasticamente os direitos reduzidos.
A reforma trabalhista flexibiliza as relações de emprego permitindo a terceirização, inclusive da atividade fim. Sem mencionar que o empregado terá autonomia para negociar os seus direitos com o empregador, ocorrendo a equiparação do direito de negociação, o que torna o princípio da hipossuficiência do empregado sem aplicabilidade.
De fato, o Direito do Trabalho precisava passar por adequações para atualizar as normas existentes ao cenário atual, porém, as mudanças ocorridas afetaram os direitos e garantias conquistados pelos trabalhadores durante séculos de luta e reivindicações dos seus direitos.
A base teórica do Direito do Trabalho é firmada nos Direitos Humanos, já que o arcabouço juslaboral visa

O resumo é parte de uma pesquisa de campo em andamento que analisa os fatores que potencializam a emergência de atos e comportamentos violentos, logo, refratários à afirmação dos DH nas escolas. Um dos objetivos do estudo é estabeler uma relação acadêmico-empírica compreensiva entre formulações teóricas que ressaltam as múltiplas dimensões da violência e dos direitos humanos com os significados que os estudantes do ensino médio, seus familiares e professores atribuem sobre os temas em questão. Sem menosprezar e problematizar a influência de fatores sociais, econômicos, estruturais, institucionais, interpessoais que engendram situações de violência e negação dos direitos humanos, a realização de estudo de caso amparado na teoria crítica, pesquisa-ação participativa e deliberativa destaca a importância de compreender e identificar, nos microespaços sociais e institucionais, uma gama de situações cotidianas que funcionam como disparadoras de violência, assim como, pensar a construção de espaços democráticos participativos e deliberativos de resolução pacífica dos conflitos, reconhecimento e promoção dos direitos humanos. A opção por reflexões com foco na violência e nos Direitos Humanos no espaço escolar chama a atenção para a necessidade de estudos e pesquisas empíricas abertas a aportes teorico-metodo1ógicos que, num primeiro momento, levem em consideração as diferentes formas de saber, envolvimento e participação da comunidade escolar nos processos de (re) significação dos temas violência e direitos humanos e, num segundo momento, o compromisso de incorporar tais saberes e práticas democráticas nos processos de condução pacífica dos conflitos e promoção de políticas públicas de melhoria da relação ensino-aprendizagem nas escolas.

En septiembre del año 2015, en la cumbre de Naciones Unidas, mediante la Resolución 70/1 de la Asamblea General de Naciones Unidas, titulada “Transformar nuestro mundo: la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible”, 193 países aprobaron los 17 objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) para toda la Comunidad Internacional. Estos 17 objetivos constituyen "un plan de acción a favor de las personas, el planeta y la prosperidad" (Naciones Unidas) (MESA, 2017: 17). Entre esos objetivos se pueden citar: el fin de la pobreza (objetivo 1), el hambre cero (objetivo 2), la salud y bienestar (objetivo 3), la educación de calidad (objetivo 4), la igualdad de género (objetivo 5), la reducción de las desigualdades (objetivo 10) y la paz, justicia e instituciones sólidas (objetivo 16). El interés de este GT se va a centrar en el ODS 16, que dice así: Promover sociedades pacíficas e inclusivas para el desarrollo sostenible, facilitar el acceso a la justicia para todos y construir a todos los niveles instituciones eficaces e inclusivas que rindan cuentas. La Agenda 2030 sitúa la paz como una cuestión central en las intenciones de los Estados. La paz podría considerarse un instrumento transversal para la consecución de los derechos humanos en su conjunto. Es por ello que se hace necesario crear un espacio de reflexión interdisciplinar e internacional para que, desde diversas lecturas, se puedan establecer algunas estrategias que ayudarían a concretar la paz en todas sus posibilidades y dimensiones. Objetivos: 1. Diseño de estrategias para educar y formar para la paz (Función de prevención de conflictos y construcción de una dinámica relacional no confrontativa / Función de gestión positiva de conflictos y de resolución de conflictos mediante el diálogo / Función educativa para las personas, organizaciones y la sociedad en general) 2. Políticas públicas para configurar la paz como eje transversal que haga posible la consecución de los derechos humanos.

La sociedad transita por caminos que emergen cotidianamente en experiencias vitales donde la dignidad humana se reconoce como centro vital de sistemas abiertos que entretejen su ser y existir. “Paradigmáticamente avanzamos de la deriva metafísica, centrada en procesos racionales, mecanicistas, donde la razón es el referente fundante de los procesos investigativos en lo concerniente al conocimiento, al giro lingüístico donde entre otros reconocemos la existencia de un emocionar que entreteje la trama de la vida, de una existencia donde la comunicación, el dialogo y los diálogos configuran interacciones humanas en las cuales la ciencia del cuidado se sigue recreando día a día.” (Calcetero y otros, 2017 p.49)
El contexto socio cultural nos plantea relaciones humanas en las cuales hace presencia escenarios de violencias de diferentes formas, las luchas de poder se encuentran en toda clase de entornos y nos llevan a reconocer que tenemos un vivir social con significados y significantes.
En lo que refiere a la paz tenemos diversas concepciones entre las que tiene lugar la paz positiva, una concepción que plantea Johan Galtung definida esta como “el despliegue de la vida” (Galtung, 2003, p. 11) haciendo referencia entre otros a la justicia, la satisfacción de necesidades, el bienestar y todo aquello referido no a la ausencia de guerra sino a reconocer que en tanto exista inequidades, insatisfacción de necesidades para los seres humanos no existe la paz, así no vivamos el contexto de violencia o guerra.
Con ello reconocemos que los procesos y vivencias de paz transitan por formas no violentas que deben ser reconocidas y comprendidas como posibilidades donde tienen lugar las re-existencias en las que perviven concepciones y posibilidades de derechos humanos.

Este grupo de trabalho pretende desenvolver a sua atividade no domínio da Resolução Alternativa de Litígios, comumente designada por RAL, que compreende a mediação, a conciliação, a arbitragem e Negociação. Concretizada por via de entidades independentes, recorrendo a profissionais especializados e imparciais, visam a resolução de conflitos sem passar pelos tribunais nacionais, seja por via da mediação, da arbitragem ou dos julgados de paz.
Estes meios de resolução alternativa de litígios revelam-se céleres, económicos e pouco burocráticos, apresentando-se como alternativas sérias e legais, com o intuito de ampliar a visão na forma de elaboração para a solução dos conflitos, sejam eles pré processuais, extrajudiciais ou judiciais. Pretende-se, com efeito, encontrar novas ideias, estratégias e processos de soluções de conflitos litigiosos ou não, que se traduzam em soluções de qualidade significativa para a resolução de conflitos apresentados no RAL, tais como o recurso a meios eletrónicos ou quaisquer novas propostas que se revelem profícoas à solução do conflito entre as partes. Nos últimos anos a atividade judiciária de muitos países revelou-se dispendiosa financeiramente além de uma via crucis, gerando insegurança aos litigantes. As soluções alternativas de litigio marcam uma nova visão sobre como lidar com conflito, na mediação e na conciliação, o empoderamento dos atores facilita a criação do consenso por eles próprios, bem como a realização de um acordo possível de ser cumprido.
Observar-se também neste grupo de trabalho as inovações sobre as Resoluções Alternativas de Litígios no âmbito do Direito Publico e também no Direito Privado.

El presente grupo de trabajo tiene dos objetivos. Por un lado, analizar las teorías de la justicia que constituyen el fundamento sobre el cual la Corte Interamericana de Derechos Humanos y los órganos de tratados del sistema de Naciones Unidas (los Comités), proporcionan una solución determinada en relación con el contenido de un derecho. Los ejes temáticos sobre los cuales se pretende que giren las propuestas son: 1) medio ambiente, naturaleza y recursos naturales; 2) igualdad de género; 3) movilidad humana y fronteras; 4) Diversidad cultural y religiosa; 5) Pobreza y DESC; 6) Memoria, verdad y justicia transicional. Por otro lado, reflexionar sobre la legitimidad de los órganos de protección internacional de derechos humanos y sobre la obligatoriedad de lo decidido por ellos.

La construcción de la paz supone profundas transformaciones en las formas de relacionarnos entre los seres humanos y con las otras formas de vida, es decir, es el conjunto de aquellos procesos subjetivos e intersubjetivos, sociales, económicos y políticos, que constituyen un paradigma emergente, definido desde la deslegitimación profunda de todo tipo de violencias. Entendemos la construcción de territorios no solo desde la perspectiva espacial, sino como lugares que se constituyen desde el planteamiento de nuevas formas de relaciones en aras de la protección y continuidad de la vida en el planeta, acopiando los aprendizajes creativos de las resistencias de las ciudadanías del mundo y las transiciones que dan nuevos sentidos al desarrollo.