Avaliação: Iniciativas de Transformación. Entre las utopías sociales y la esperanza de reconfiguraciones socio-políticas. – ¿Malentendido o simple desilusión? Los caminos retorcidos de alternativas al desarrollo en los Andes bolivianos: caso Raqaypampa

Las autonomías indígena originario campesinas introducidas al sistema territorial-administrativo del Estado Plurinacional de Bolivia pueden definir y gestionar sus “formas propias de desarrollo económico, social, político, organizativo y cultural, de acuerdo con su identidad y visión de cada pueblo”, además de gestionar y administrar los recursos renovables en sus territorios. Junto a su sistema político propio, sistema colectivo de tierras y modos de vida propios, estas competencias hicieron creer a muchos que “las autonomías indígenas … tienen un carácter emancipatorio” y conllevan “una transformación estructural”, son “una suerte de territorios liberados respecto a las lógicas del capitalismo”, donde se edifican “alternativas de paradigmas civilizatorias”. En breve, el reconocimiento de las autonomías traía la esperanza de alternativas al desarrollo desde los territorios indígenas con su visión, valores y prácticas propias.
Durante el trabajo de campo en el 2022 el autor se ha confrontado con una realidad mucho más compleja y difícil de interpretar en la autonomía de Raqaypampa. Aunque Raqaypampa había desarrollado muy fuerte discurso alrededor de la Pachamama y el Vivir bien, las autoridades autónomas propiciaban el desarrollo de las cooperativas mineras en su territorio, algo que contradecía totalmente un imaginario común sobre las alternativas al desarrollo.
El caso provoca importantes cuestiones - ¿es la prueba de un discurso falso? ¿Tienen los pueblos indígenas los modos de vida que sirven de alternativas al desarrollo? O más bien, ¿en la perspectiva indigena puede ser la actividad minera un elemento de una alternativa? ¿Se produjo una “equivocación no controlada” entre nuestras expectativas y la perspectiva de los raqaypampeños? Si queremos tomar en serio las ontologías, valores y prácticas indígenas creyendo que pueden ser la base de alternativas, ¿debemos aceptarlas en su totalidad, aunque contradigan nuestro imaginario y valores?

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