Avaliação: ESPACIALIDADES Y RELIGIOSIDADES: TERRITORIOS, SUJETOS Y PRÁCTICAS EN EL CONTINENTE AMERICANO – Territoriales y migrantes: dos cristos y su arraigo

En 1623 el Cristo de Mapethé, milagrosamente renovado dos años antes, abandona su territorio regional hñähñu (otomí) –probablemente de raices prehispánicas– por órdenes del Arzobispo de México para ser instalado en la ciudad capital, donde pierde su vocación indígena e inicia una carrera de gran celebridad haciendo milagros durante las grandes epidemias de los siglos XVII a XIX.
Esta imagen deja un vacío que es ocupado por diversas imágenes crísticas, una tras otra, hasta que una de ellas logra permanecer del siglo XVIII en adelante. Durante todo este tiempo de “inestabilidad patronal”, el territorio regional hñähñu del Señor de Mapethé permanece intacto y fuerte: sigue siendo un gran polo de atracción y con toda regularidad se celebra la fiesta patronal con la imagen en turno.
En 1770, el pueblo vecino de Ixmiquilpan argumenta la pérdida del Cristo de Mapethé para solicitar una imagen de Cristo crucificado que formaba parte del patrimonio de los jesuitas expulsados. Esta imagen, que no tenía una historia devocional más que privada, viene a ocupar, en muy pocos años, un territorio colindante al del Cristo de Mapethé. El culto que se le rinde es, desde el principio, indígena en todas sus expresiones, tanto simbólicas, rituales y sociales, acorde al nuevo territorio que preside.
Ambas imágenes se caracterizan por su movilidad y a la vez por su fuerte vinculación a un territorio. En los dos casos, el territorio de los siglos XVII y XVIII respectivamente está vigente hoy, y el ejercicio de la devoción a estas imágenes refrenda, año con año, la pertenencia a un espacio geográfico, social, devocional muy importante localmente y que las personas llevan consigo, cuando migran dentro del país o al extranjero, como marca de pertenencia a su respectivo territorio.

• religiosidad
• territorio
• movilidad
• identidad
• hñähñu (otomí)