Avaliação: Brujería, demonología y muerte por daño. – Arojei ainti machitonkijei: brujería y curanderismo dos prácticas confrontadas entre los asháninkas de Cusco y Ayacucho-Perú.

Las asháninkas de los valles de los ríos Ene, Mantaro y Apurímac entienden la brujería y curanderismo como dos categorías distintas. La brujería entre los asháninka en la selva central y otros pueblos arawak ha sido documentada por antropólogos en dos etapas: década de 1970 una práctica común luego con la presencia de órdenes religiosas e iglesias evangélicas fueron desapareciendo, hacia 1990 se observó un resurgimiento de este fenómeno (Espinosa de Rivero, 1994; Fabián,1994) no obstante, está referida a un determinado grupo etario, brujería infantil o niños brujo. Para los asháninkas que habitan los valles de Ayacucho y Cusco la brujería existe como elemento exógeno, el brujo utiliza el cuerpo de un niño para llegar a la aldea sin ser descubierto. Los asentamientos colonos mestizos o quechuas son el lugar de procedencia de los brujos, estos se apropian de tierras para cultivo de coca. Actualmente las categorías de brujo y curandero se superponen, brujo/bruja tiene la capacidad de causar daño, son conocedores de la farmacopea local y tratar males por magia simpatética, en ese sentido se amplía en concepto de machitonki a Oabisakotantachiri, bruja quien puede también curar. La hechicería imachiyetanti es un curandero quien puede predecir, adivinar la suerte, no siempre curar o causar daño. El debate para entender estas categorías a partir de conceptos consecutivos europeos como apostatas de la fe católica no permite comprender la dimensión lingüística de los especialistas asháninkas. Arojei ainti machitonkijei “nosotras las brujas” es la forma como se identifican un grupo de mujeres de la comunidad Gran Shinongari, no obstante, integran curanderas, sanadoras, adivinas, herbolarias. Por consiguiente, cabe preguntarse ¿De qué manera se confronta las categorías de curandería y brujería? ¿Cuál es el campo semántico de la palabra machitonki para los asháninkas? ¿De qué manera la presencia exógena de brujos y brujas impacta en el ejercicio de Oabisakotantachiri?

• Brujería, Asháninka, curanderismo