Avaliação: Mulheres, indígenas e líderes na cena política latino-americana. Trajetórias, práticas e papéis – Las Mujeres Amazónicas: Rexistiendo la ocupación extractiva en Ecuador

En Octubre del 2013, un grupo de lideresas indígenas de diferentes nacionalidades amazónicas del Ecuador – entre Kichwa, Waorani, Shuar, Achuar, Sapara, Shiwiar y Andoa – organizaron una marcha en resistencia al lanzamiento de la XI Ronda Petrolera y a la decisión del gobierno ecuatoriano de explotar crudo en el Parque Nacional Yasuní. Desde ese momento estas mujeres, quienes se autodenominan “Red de Mujeres Amazónicas”, han desafiado no solo las lógicas de ocupación y expansión extractiva en sus territorios, sino también las políticas de desarrollo promovidas por el Estado ecuatoriano.

Partiendo de mi co-labor etnográfica con cinco lideresas de esta red, esta ponencia busca reflexionar sobre las diversas formas, propuestas y estrategias que las Mujeres Amazónicas emplean al momento de confrontar al Estado, y que van más allá de un mero “rechazo” al extractivismo. Más bien, la lucha de estas lideresasexcede la protesta como una práctica restringida por el poder, es decir, restringida por lo que se quiere resistir. De esta forma invito a pensar y especular sobre la política de la Red de Mujeres Amazónicas en términos de “rexistencia.”

Si bien la resistencia se entiende a menudo como un acontecimiento altamente "político" separado de la reproducción de la vida, mi co-labor con las Mujeres Amazónicas me ha enseñado que la reproducción de la vida humana y no humana está en el centro de su activismo y de sus estrategias políticas. Mi uso del concepto de "rexistencia" en lugar de "resistencia" es entonces un intento de poner la reproducción de la vida en el centro de mi análisis sobre la lucha de las Mujeres Amazónicas. De esta forma quiero contribuir a ampliar el debate sobre la defensa territorial utilizando un concepto que subraya la fuerza creativa de la reproducción. Mientras que la reproducción en su versión "improductiva" es minorizada como una práctica que "repite la vida", la reproducción en su modo radicalmente creativo y rexistente "continua la vida".

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